03/30 以西結書 第18章
經文要義
本章指正酸葡萄的俗語，與12:21-28同證主是知道我們的言語思想。
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1-20責任須自己擔：以色列人以為自己受災禍，是因為父輩犯的罪，悔改也沒用。先知說明：3-9總說：人人直屬於主，自負己責。犯罪者死；行義者存活。10-13若父義子惡，僅罰子。14-18若父惡子義，僅罰父。19-20人以｢父債子還｣提問，先知再說明善果、惡報都必歸自己。4｢犯罪的他必死亡｣:即｢唯有犯罪的才要死亡｣(參申24:16)。6｢山上｣:指山上的邱壇，下同。7｢當頭｣:抵押品。
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21-32悔改永不嫌遲：21-23若人先惡後善，主不念舊惡。因主不喜悅惡人死亡，唯願他悔改。24若先善後惡，主不念前善。因行善是人本分，不能以此收買神。25-30主行事公平。31-32盼人離惡從善。
問題思考
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本章論述｢善過惡報皆出於己｣，提出了哪些情況為例(參上述分段)?
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神的賞罰標準有哪些特色?祂是不公平，或是恩典大過公平?
默想應用
本章論辯俗語｢父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了｣，其中顯明了：
1.神掌管命運，但絕不宿命：時間是神創造的(創1:5;14)，祂超越時間之外；穿梭時間之中，毫無限制，因此前世今生、先祖後裔、命理運數…都在神掌握中。這是宿命論嗎?但神給人自由意志，可以選擇祝福或咒詛。此即本章反覆強調的，存亡禍福是人自定，非宿命！
2.神行事公平，更超越公平：行義的存活，犯罪者死，各人為自己的行為負責，神是公平的。神的｢不公平｣是在祂不喜悅惡人死亡(23)，總盡量給人機會悔改。祂若真要公平算帳，誰當得起(詩130:3)?
3.神要的是靈性，也是品性：神對於｢義｣和｢惡｣的標準還有一特色：總是用兩項總括靈性方面的，其後一大串都是道德方面(參5-9;11-13; 15-18)，神要人在靈性上親近祂，遠離偶像；更要人行義，尤其強調濟貧、幫助弱勢者。神兒女不是離世修道，獨善其身的。
4.新心新靈是神恩賜的，也是人自作的：神要賜給人新的肉心、把新靈放在人裡面(11:19;36:26,並參詩51:10;耶31:33)，此恩深過人所能測度；本章又說人當｢自作一個新心，和新靈｣(31)，原來人也可以有份參與此新生命的產生！神把悔改的決定權留給我們，多麼榮幸！
5.時諺俗語是人口說的，也是神查究的：神不但知道時下流行俗語(12:21-28;並參11:5)，且十分在乎我們的輿論和思潮，單以這句｢父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了｣，就先藉耶利米(耶31:29-30)；現又感動以西結專篇詳論。今網路世代動輒創新語彙，可不慎乎?
