06/22 約伯記 第8章
經文要義
本章是另一位朋友比勒達發言，帶來更多責備。主要論點為：
l1-7神是公平的：他先責備約伯說話狂妄(2)，然後強調神公義(3)，所以若約伯沒犯罪，那必是他兒女犯罪，才｢受報應｣(4)，但約伯若悔改，神必使他再次興旺(5-7)。
l8-10聖賢沒有錯：8：他是經由前輩傳統，確認惡有惡報的定律。
l11-19惡人必滅亡：以蒲草與蘆荻、蜘蛛網，和藤蔓為例，說惡人快速發旺，終必湮沒。19｢道中之樂｣：藤蔓在路上發青，霎時就被拔出，喻惡人的快樂短暫。｢另有人從地而生｣：指另有植物長出來取代被拔出的蔓子。
l20-22總結：約伯若悔改歸正，神必賜福。
問題思考
l比勒達的話有哪些重點，和特點?我會不會也常抱持同樣觀點?
l比勒達說約伯兒女的死是因犯罪而受報應(4)，正確嗎?(參路13:1-5)
默想應用
一、比勒達與以利法同樣認為人受苦難是因得罪神，解救之法是悔改認罪，歸回神。但以利法著重觀察、經驗，和啟示(夢境)的權威；比勒達的特點則為：
1.以先人的教訓為權威：｢考問前代，追念列祖所查究的｣(8)是他立論的根據。他崇古薄今，認為真理全在古聖賢的傳統裏。而此傳統就是惡有惡報的因果定律。他就是以此傳統道德主義勸約伯悔改。
2.以時間的考驗為憑據：認定古人多智，今人無知(9)，這已進入時間的範疇；11-19節又舉三個例證說明惡人都是短促即逝的，顯示他是以能否久存作為衡量善惡的根據。約伯的財富、兒女存不住，就是惡的表徵。這1、2項的推論方式使他流於武斷。
3.更少情感的成分：他先責備約伯言語狂妄，又推斷約伯的兒女犯罪，才會受報應而橫死。完全不提約伯的苦境，也不理會約伯對朋友之道的期望和呼籲。他完全不走情感路線，只指責，不體恤。
4.更多懷疑約伯的人品：神曾說約伯完全、正直(1:8)，比勒達說的卻是｢你若清潔正直…｣(6)、｢神必不丟棄完全人｣(20)，從根本就懷疑約伯是不正直、不完全，才會受苦。他不必審判就定罪了約伯。
二、上述四個論點，其實都是從一個｢善有善報，惡有惡報｣的因果律推論出來的，比勒達太認定單一的理論，忘記了神比這理論大得多，以至自以為是，對約伯充滿否定和指責。這給約伯更深的傷害。
